林振元丟掉手中佩刀，召出一柄三寸長(cháng)的無(wú)柄飛劍，一手掐劍訣，真氣鼓蕩，衣衫無(wú)風(fēng)自動(dòng)，然后朝天一指，沉聲道：“起?！?
這是煉氣士正宗的“御劍術(shù)”，遠勝散人似是而非的“馭劍術(shù)”。
飛劍被真氣牽引，圍著(zhù)林振元繞出一個(gè)圓月弧線(xiàn)后，速度愈來(lái)愈快，然后化成一道白光，最后甚至已經(jīng)完全快到肉眼不可見(jiàn)的程度。
張月鹿心如止水，手中長(cháng)劍平舉前指。
在天人之前，修煉何種神通的路線(xiàn)都已經(jīng)固定，不過(guò)也有例外，那便是師承，師父可以在路線(xiàn)之外選擇合適的神通功法傳授給弟子。
亦或是通過(guò)其他途徑私自修煉神通，比如齊玄素就可以從清平會(huì )中獲得道門(mén)固定路線(xiàn)之外的神通。
張月鹿的師父是與清微真人、東華真人并列其名的慈航真人，雖然并非是大真人，但卻是正一道中僅次于天師的二號人物，傳授了張月鹿“慈航普度劍典”。
“慈航普度劍典”乃是不遜色于“五雷天心正法”的大成之法，其中的法門(mén)部分同樣已經(jīng)被玄圣歸納入各個(gè)傳承體系當中，人人可以修煉，剩余不曾外傳的神通部分只有正一道的核心弟子可以修煉，不輕易示人。
許多人想當然地認為，張月鹿身為張家子弟，應該修煉張家代代相傳的“五雷天心正法”，卻沒(méi)想到張月鹿選擇修煉了“慈航普度劍典”。
不過(guò)這也在情理之中，男子屬陽(yáng)，女子屬陰，雷法是至陽(yáng)至剛之法，對于女子來(lái)說(shuō)，還是太過(guò)剛猛霸道，在修煉到極致之前，反而有害自身。倒是“慈航普度劍典”更為適合女子修煉。
“慈航普度劍典”共分四卷，分別是：“劍字卷”、“心字卷”、“無(wú)字卷”、“我字卷”，其中“我字卷”最為高深，“無(wú)字卷”次之，“心字卷”再次之，“劍字卷”最次。此四卷循序漸進(jìn)，如同打牢地基再起高樓。
總體而，“慈航普度劍典”的根本在于心劍合一，心在上，劍在下，以心馭劍。故而“劍字卷”是劍，“心字卷”是心，“無(wú)字卷”是劍，“我字卷”是心。
“劍字卷”和“無(wú)字卷”同是劍道，關(guān)鍵在于內外有別。
“劍字卷”是外，駕馭千百劍，劍法劍勢之繁復多變，實(shí)到了一種難以想象的地步，共包含了六十四種劍法，風(fēng)格截然不同，糅合一處，不見(jiàn)半點(diǎn)沖突，極變化莫測之能事。
“無(wú)字卷”是內，修煉之人將全身真氣化作一顆種子，種入丹田，等同是自廢真氣，繼而體內可自生一口新氣，無(wú)形無(wú)相，如同劍氣，可御劍、養氣、明神、益身。劍氣行于經(jīng)脈穴竅之間，令脈竅丹田日漸寬廣，更勝從前。
之所以如此，是因為一個(gè)人的丹田經(jīng)脈承受能力終究有限，若不主動(dòng)廢去真氣，從丹田中培養出最微弱的劍氣逐步適應，而是直接將氣機全部轉換為劍氣，那么就猶如千萬(wàn)利劍在自己體內穿行，只怕功法未成，自己先要身死。
這也是許多人終身止步于“心字卷”的緣故，不甘心將辛辛苦苦修煉的一身真氣廢掉，卡在這一步上。
這一步既是“無(wú)字卷”的入門(mén)，也是一道心性考驗，故而“無(wú)字卷”要在“心字卷”之后。
“心字卷”作為“劍字卷”的進(jìn)階，“無(wú)字卷”的基礎，其關(guān)鍵就在于一個(gè)“心”字，此“心”出自佛門(mén)，后又融合了道門(mén)和儒門(mén)的部分精義，已然成為三教合一的典范。
如今張月鹿距離“無(wú)字卷”尚且還有一段距離，不過(guò)“心字卷”已經(jīng)純熟，得了“心眼”神通，無(wú)論飛劍速度如何快，以“心眼”觀(guān)之，也是清晰可見(jiàn)，如掌上觀(guān)紋。
林振元手中劍訣一變。
只見(jiàn)飛劍之上劍氣暴漲，如一條數丈的蛟龍，朝著(zhù)張月鹿破空而至。
真氣激蕩之下，雪幕飄搖不定。
張月鹿不閃不避，就見(jiàn)得紙劍一化二、二化三，三化六十四，在她背后如孔雀開(kāi)屏般展開(kāi)，六十四劍齊動(dòng)，與林振元的飛劍針?shù)h相對。
無(wú)論飛劍從何種角度襲來(lái)，總有一劍能夠擋下。
交擊之聲不絕于耳。
雖說(shuō)兩人的境界修為都在伯仲之間，但是張月鹿的“無(wú)相紙”要比林振元的飛劍強出太多，而且張月鹿乃是謫仙人，天生高出其他傳承一頭。所以?xún)扇私皇?，初時(shí)不覺(jué)如何，時(shí)間一長(cháng)，林振元就漸漸后力不濟，難免落入下風(fēng)之中。
林振元不敢再奢求捉住齊玄素，轉身向外逃去。
張月鹿將六十四劍歸一，持劍銜尾而至，林振元不得不御使飛劍回擊。